Shane's View

剛剛到樓下和關係企業的總經理一起參加中元普渡拜拜，

由於我現在除了擔任集團企業子公司活動行銷部的部長以外，

又兼任了集團企業旅行社的總經理一職，

因為總公司在台南的關係，我負責的公司和部門同事，

除了我在台北辦公之外，其他的同仁都在台南，

因此今年的中元普渡拜拜，在台北就由我一個人代表了，

為了今天的中元普渡，我昨天下午就去附近的賣場買好祭品了。

今天就和同辦公室的關係企業同仁一起舉行聯合祭祀，

一起祈求彼此公司的業績蒸蒸日上。

農曆七月的中元普渡 ，

是自古以來人民敬畏鬼神而流傳至今的一個習俗，

正也代表著華人慎終追遠的良好典範。

就如同陳之藩先生「在春風裡」的一篇文章「謝天」裡所說的，

其實所謂謝天，就是要感謝的人太多，

所以只好謝天，

其實也就是感謝宇宙萬物賜給我們自然的環境，

讓我們藉由萬物的滋養，得以綿延後代子孫。

而中元普渡，不也就是眾人緬懷先人奮鬥精神的一種文化傳承，

以悲天憫人的同理心，因擔心一些沒有子孫祭祀的先人靈魂，

特別在特定的節日裡準備好祭品，

也同時撫慰這些四處遊蕩的先人魂魄。

即使遠從印度東傳的佛教文化裡，

也有著慈悲度化孤魂野鬼的「孟蘭盆會」的法會儀式，

台灣由於早期的移民多來自閩粵，

自然也傳承了這項具有慎終追遠的文化習俗。

因此這幾天走在各的的大街小巷，

都可以看各個紹區舉行聯合普渡的畫面。

其實慎終追遠的精神固然很好，

悲天憫人的超渡法會有立意也甚佳，

但是我認為在這樣的節日裡，

擁有真正的誠心和慈悲心最為重要，

說的白話一點，就是有心最重要。

若是一些專門為非作歹的集團和從事黑心事業的商家，

乃至於投機取巧盡做傷天害理的個人，

在這種節日裡，準備了非常豐富的祭品，燒了大量的紙錢，

我想這些先人和無主的鬼魂也未必會庇佑他們，並讓他們的心願得逞的。

所以我認為在這種傳統的節日裡，

敬畏自然和慎終追遠的謙虛精神，

同時擴及無主先人的鬼魂的慈悲精神，才是最值得學習的，

在現今這個價值觀混淆的時代裡，

偌大家都能秉持著這一種含著謙卑，

面對大自然，珍惜自然資源，

並心懷感激人的墾荒拓蕪的辛勤，

並將傳統習俗的這種體恤沒有子孫後代祭祀的先民，

轉化成現代社會推己及人的良善社會風氣。

我想這才是中元普度的實質意義和精神。

延伸閱讀

◎中元普渡的由來：

關於中元節的由來有許多種說法，但最著名、流傳最廣者要算是「目蓮救母」的故事：從前有個孩子叫「目蓮」，從小被地藏王菩薩引渡出家，他的母親郤因歐打和尚、浪費食物...等等種種過失，死後被打入地獄，目蓮知道這個消息時，母親正在第六殿接受「倒懸」的懲罰，為了報答母親的乳哺之恩，目蓮準備了飯菜要給母親吃，但是食物一到母親的嘴邊，便化成火焰；目蓮無計可施，請求釋迦牟尼佛幫忙，佛祖說明目蓮母親生前的種種過失，如果要讓她吃東西，則要在七月十五日準備各種齋食，供養十方大德眾僧，目蓮依法施行後，母親果然脫離餓鬼之苦；後來這種形式逐漸演變為民間的中元普渡。

中元節在佛教稱為「盂蘭盆節」，「盂蘭盆節」一詞來自梵文Ulambana，原意即為「救倒懸」之意，南北朝時即有人將「盂蘭盆」解為「裝飾美麗的盆子」，於是競相以木竹等材料，雕琢精美的圖案，應為佛教徒的誤解。

◎陳之藩的「謝天」原文：

常到外國朋友家吃飯。當蠟燭燃起，菜餚布好，客主就位，總是主人家的小男孩或小女孩舉起小手，低頭感謝上天的賜予，並歡迎客人的到來。
我剛一到美時，常鬧得尷尬。因為在國內養成的習慣，還沒有坐好，就開動了。
以後凡到朋友家吃飯時，總是先囑咐自己，今天不要忘了，可別太快開動啊！幾年來，我已變得很習慣了。但我一直認為只是一種不同的風俗儀式，在我這方面看來，忘或不忘，也沒有太大的關係。

前年有一次，我又是到一家去吃飯。而這次卻是由主人家的祖母謝飯。她雪白的頭髮，顫抖的聲音，在搖曳的燭光下，使我想起兒時的祖母。那天晚上，我忽然覺得我平靜如水的情感翻起滔天巨浪來。

在小時候，每當冬夜，我們一大家人圍域個大圓桌吃飯。我總是坐在祖母身旁，祖母總是摸著我的頭說；「老天爺賞我們家飽飯吃，記住，飯碗裏一粒米都不 許 剩，要是糟蹋糧食，老天爺就不給咱們飯了。」

剛上小學的我，正念打倒偶像，破除迷信，我的學校就是從前的關帝廟，我的書桌就是供桌。我曾給周倉畫上眼鏡，給關平戴上鬍子，祖母的話，老天爺也者，我覺得是既多餘，又落伍的。

不過，我卻很尊敬我的祖父母，因為這飯確實是他們掙的，這家確實是他們立的。
我感謝面前的祖父母，不必感謝渺茫的老天爺。
這種想法並未因年紀長大而有任何改變。多少年，就在這種哲學中過去了。

我在這個外國家庭晚飯後，由於這位外國老太太，我想起我的兒時；由於我的兒時，我想起一串很奇怪的現象。

祖父每年在「風裏雨裏的咬牙」，祖母每年在「茶裏飯裏的自苦」，他們明明知道要滴下眉毛上的汗珠，才能撿起田中的麥穗，而為什麼要謝天？我明明是個小孩子，混吃混玩，而我為什麼卻不感謝老天爺？
這種奇怪的心理狀態，一直是我心中的一個謎。
一直到前年，我在普林斯頓，瀏覽愛因斯坦的《我所看見的世界》，得到了新的領悟。

這是一本非科學性的文集，專載些愛因斯坦在紀念會上啦、在歡迎會上啦、在朋友的葬禮中，他所發表的談話。

我在讀這本書時忽然發現愛因斯坦想盡量給聽眾一個印象：即他的貢獻不是源甲，就是由於乙，而與愛因斯坦本人不太相干似的。

就連那篇亙古以來嶄新獨創的狹義相對論，並無參考可引，卻在最後天外飛來一筆，「感謝同事朋友貝索的時相討論。」
其他的文章，比如奮鬥苦思了十幾年的廣義相對論，數學部分推給了昔年好友的合作；這種謙抑，這種不居功，科學史中是少見的。
我就想，如此大功而竟不居，為什麼？像愛因斯坦之於相對論，像我祖母之於我家。

幾年來自己的奔波，作了一些研究，寫了幾篇學術文章，真正做了一些小貢獻以後，才有了一種新的覺悟：即是無論什麼事，得之於人者太多，出之於己者太少。
因為需要感謝的人太多了，就感謝天罷。無論什麼事，不是需要先人的遺愛與遺產，即是需要眾人的支持與合作，還要等候機會的到來。越是真正做過一點事，越是感覺自己的貢獻之渺小。

於是，創業的人，都會自然而然的想到上天，而敗家的人卻無時不想到自己。
介之推不言祿，祿亦弗及。這是我們中國的一個最完美的人格所構成的一個最完美的故事。介之推為什麼不言祿，因為他覺得貪天之功以為己力，是君子所不屑為，也是君子所不應為的。
愛因斯坦剛到普林斯頓時，主任與他商量報酬問題，他說五千。主任說：「給你五千，如何給一個大學畢業生呢？還是算一萬五千元罷！」這不是外國的介之推嗎？

為什麼介之推與愛因斯坦專幹這類傻事？立過大功，而不居功若此。他們知道作事與立功，得之於眾人合作者多，得之於自己逞能者少。於是很自然的產生一種感謝眾人、感謝上天的感覺。

我們回頭想一想，五六十年來的中國比我七八歲時的思想能強幾何！史家如果寫這五六十年來的我國歷史時，一定命名為狂妄而幼稚，無法與無天的時代。
無論哪一行、哪一界，多是自吹自擂，自欺自騙。日子長了，連自己也信以為真了，而大禍至矣。
因為沒有做任何真正的事，沒有建任何真正的功，自然而然不會有謝天的感覺。

哲學家們知道這個症候最為可怕，所以造出 許 多知好知歹的人物與故事來。

有一個人問一位文學家，我記得是雨果罷，「如果世界上的書全需要燒掉，而只 許 留一本，應留什麼？」雨果毫不猶豫的說：「只留〈約伯記〉。」約伯是《聖經》裏面的介之推，富亦謝天，貧亦謝天，病亦謝天，苦亦謝天。

我們的思想界尚在混沌幼稚時期，需要約伯的精神，需要介之推的覺悟。這個覺悟即是：一粥一飯，半絲半縷，都是多少年、多少人的血汗結晶。感謝之情，無由表達，還是謝天罷。

一九六一年除夕於曼城  文章/陳之藩